SHALAT ISYA DULU ATAU TAROWIH DULU?

Assalamualaikum.Ustadz Afwan mau tanya, apakah sholat isya' boleh di lakukan setelah sholat tarawih?(biasanya dalam kasus telat ke masjid dan tidak nutut untuk sholat isya')

Jawaban :

Waalaykumussalaam warahmatullaah wabarakaatuh...

Guru kami, Syaikhuna Ahmad Hajin hafidzahullaahu -pakar fiqh Syafi'I Al Azhar- ditanya tentang ini, jawaban beliau :

يصلي العشاء مع الامام والامام يصلي التراويح فاذا سلم الامام قام المأموم لإكمال العشاء

“Dia shalat Isya dengan Imam meski imam shalat tarowih. Jika imam salam, maka ia berdiri untuk melanjutkan rakaat shalat isya”.

Sebab, tidak mengapa shalat fardhu di belakang imam yang shalat sunnah.

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة ، فقرأ بهم البقرة

Dari Jabir radhiyallaahu 'anhu, bahwasanya Mu'adz Ibn Jabal radhiyallaahu 'anhu pernah shalat bersama Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam kemudian mendatangi kaumnya mengimami mereka shalat. Dan membacakan mereka surat Al-Baqarah.. (HR. Al-Bukhari No. 5755, Muslim No. 465)

Berkata Imam An-Nawawi rahimahullah :

"في هذا الحديث : جواز صلاة المفترض خلف المتنفل ؛ لأن معاذاً كان يصلِّي الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيُسقط فرضَه ثم يصلِّي مرة ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة ، وقد جاء هكذا مصرَّحاً به في غير " مسلم " ، وهذا جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى وآخرين " انتهى .

“Di hadits ini terdapat dalil kebolehan seseorang shalat fardhu di belakang [imam] yang shalat sunnah; sebab Mu'adz awalnya shalat fardhu bersama Rasulullah dan kewajiban nya tertunaikan; kemudian mengimami kaumnya dimana baginya shalat tersebut sunnah sedangkan dibelakang dia [makmum - yaitu kaumnya] berstatus shalat wajib. Dan telah datang hadits yang serupa selain riwayat Muslim ini. Hal tersebut boleh menurut Imam As-Syafi'I dan yang lainnya. Selesai. (Syarh Muslim, 4/181)

Hukum asalnya shalat tarowih dikerjakan setelah Isya. Jadi, harus mendahulukan isya ketimbang shalat tarowih.

Berkata Imam An-Nawawi rahimahullaah :

يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء، ذكره البغوي وغيره، ويبقى إلى طلوع الفجر. إنتهى

“Masuknya waktu Tarowih setelah selesai dari mengerjakan shalat Isya. Begitu lah yang disebutkan Al-Baghowi dan selainnya. [Dan tetap diperbolehkan Tarowih] hingga berakhir di waktu terbitnya fajar [shubuh].” (Al-Majmu‘, 3/526)

Demikian jawaban dari pertanyaan tersebut. Wallaahu a'lam.

🌿💐 Yuk Share...

Ngaji FIQH
https://t.me/ngajifiqh

Seri Fiqh Ramadhan - 7 : QODHO SHAUM BAGI IBU HAMIL DAN MENYUSUI

Bagi ibu hamil dan menyusui ada beberapa ketentuan terkait dengan shaum. Kami ambil penjelasan ketentuan ini dari kitab Fiqhus Shiyam (Hal. 133), karya guru kami Syaikhuna Muhammad Hasan Hitu [Pimpinan STAI IMAM SYAFI’I Cianjur]. Dengan sedikit tambahan penjelasan.

Perlu digaris bawahi sebelumnya bahwa keadaan hamil dan menyusui tidak membuat perempuan boleh meninggalkan shaum. Selama tidak ada arahan dari dokter yang adil agar ibu hamil dan menyusui ini meninggalkan shaum, dan mereka juga dalam kondisi sehat serta tidak ada yang dikhawatirkan dari kesehatan mereka dan anak-anak mereka, maka mereka tetap wajib shaum.

Namun ada beberapa kondisi yang membuat ibu hamil dan menyusui harus membatalkan shaum mereka. Kondisi-kondisi itu antara lain :

(1). Jika ibu hamil dan menyusui ini khawatir dengan kondisi badan nya/merasa tubuhnya tidak akan sanggup untuk shaum, maka dia boleh berbuka dan setelah Ramadhan wajib QODHO. Dalam hal ini kondisi nya diqiyaskan dengan orang yang sakit, yang berat dalam menjalani shaum.


 فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ

“...Maka barangsiapa diantara kalian mengalami sakit atau dalam perjalanan, maka  sebanyak hari yang ditinggalkan itu [gantinya] pada hari-hari yang lain...” (QS. Al-Baqoroh [2]: 184)

Ini juga dikuatkan dengan hadits :

إنَّ اللَّهَ تعالى وٙضٙعَ شطرَ الصَّلاةِ أو نصفَ الصَّلاةِ والصَّومَ عنِ المسافرِ وعنِ المرضعِ أوِ الحُبلى

“Sesungguhnya Allah Ta’ala telah meletakkan sebagian shalat atau setengah shalat serta shaum dari orang yang bepergian; dan dari perempuan menyusui atau hamil.” (HR. Abu Dawud No. 2408, dari Anas Ibn Malik radhiyallahu ‘anhu. Hadits Hasan)

Makna nya : Allah Ta’ala memberikan rukhshah terhadap orang yang bepergian untuk mengqashar shalat, dan tidak melaksanakan shaum. Dan bagi perempuan menyusui serta hamil yang merasakan keberatan dalam melaksanakan shaum, Allah Ta’ala memberinya rukhshah untuk tidak shaum.

(2). Jika yang dikhawatirkan adalah kondisi badannya serta kondisi anaknya [yang ada dalam kandungan/yang sedang dalam masa menyusui], maka ia boleh berbuka dan diwajibkan QODHO. Tidak wajib membayar fidyah. Kasus ini dianggap sama seperti kasus no. (1)

Maksud “mengkhawatirkan kondisi anaknya” ialah misalnya : khawatir keguguran, khawatir janin mengalami problem serius, khawatir ASI untuk anak tidak keluar karena ibunya shaum, dan sejenis itu. Maka si ibu berbuka karena khawatir kondisi dirinya dan anaknya ini. (Al-Mu’tamad fi Al-Fiqh As-Syafi’i, 2/198)

(3). Jika ibu hamil dan menyusui itu memilih untuk tidak shaum hanya karena khawatir dengan kondisi janin/anak yang sedang ia susui, sedangkan kondisi tubuhnya prima dan tidak ada kekhawatiran atasnya sama sekali, maka para ulama berselisih pandangan :

• Al-Imam As-Syafi’i [sebagaimana terdapat dalam madzhab Qadim dan Jadid nya] menentukan bahwa ibu hamil dan menyusui yang khawatir atas kondisi si anak, sedangkan dirinya sendiri tidak ia khawatirkan, maka ia wajib QODHO dan juga FIDYAH.

Pendapat ini juga merupakan pendapat madzhab hanbali dan salah satu riwayat dari Imam Mujahid.


• Al-Imam Atha Ibn Abi Rabah, Al-Hasan Al-Bashri, Ad-Dhohhak, An-Nakho’i, Az-Zuhri, Rabi’ah, Al-Auza’i, Abu Hanifah, As-Tsauri, Abu Tsaur, Abu Ubaid dan Imam Ibnul Mundzir berpendapat : Perempuan hamil dan menyusui boleh berbuka dan kemudian di bulan lain wajib QODHO. Ibu hamil dan menyusui TIDAK WAJIB FIDYAH, meski pun kondisi tubuh mereka prima [dan yang mereka khawatirkan hanya anak-anak mereka]. Kalangan ini mengqiyaskannya dengan orang yang sakit, sebagai mana kasus no. (1)


• Al-Imam Malik merinci : Bagi ibu hamil boleh tidak shaum, dan yang wajib baginya hanya QODHO. Tidak wajib membayar fidyah. Sedangkan ibu menyusui, wajib QODHO dan FIDYAH.

Pendapat paling rajih [kuat] menurut kami adalah pendapat yang mengatakan bahwa ibu hamil dan menyusui, jika mereka berbuka hanya karena melihat kondisi anaknya [dan bukan kondisi dirinya sendiri] wajib untuk mengqadha dan membayar fidyah. Alasannya :

Mereka pada asalnya wajib untuk melaksanakan shaum dan sanggup menunaikannya. Sebab faktor eksternal lah [bukan karena kondisi kesehatan tubuh mereka sendiri] yang membuat mereka harus membatalkan shaum.

Karena mereka sanggup untuk menunaikan qodho sebagaimana perempuan yang haidl dan nifas di bulan Ramadhan, maka diwajibkan atas mereka qodho.

Adapun wajibnya fidyah atas mereka disandarkan pada kewajiban dalam ayat :

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya [jika mereka tidak shaum] membayar fidyah, [yaitu] : memberi makan seorang miskin...” (QS. Al-Baqarah [2] : 184)

Ibn ‘Abbas berkata,

وَ الحُبْلٰى وَالمُرْضِع إِذَا خَافَتَا - يَعْنِي عَلَى أَوْلَادِهِمَا- أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا

“Perempuan hamil dan menyusui, jika keduanya takut -yakni terhadap kondisi anak-anak mereka- maka bagi mereka berbuka [untuk nanti qodho'] dan memberi makan [fidyah]”. (HR. Abu Dawud. Kitab Shaum, Bab tentang perkara pasti bagi Orang Tua dan Ibu Hamil. No 2317)

Penafsiran ini juga diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, dan tidak ada seorang sahabat pun menyelisihi mereka. (Al-Mughni, 3/150)

Kewajiban fidyah tidak berbenturan dengan kewajiban qodho, oleh sebab itu keduanya wajib atas perempuan hamil dan menyusui. (Al-Mughni, 3/150)

Syarat : “jika mereka berdua khawatir dengan kondisi anaknya” merupakan syarat yang disebutkan dalam tafsir para sahabat. Penafsiran sahabat bisa dihukumi sebagai marfu’, atau dihukumi sebagai riwayat hadits Nabi secara makna, jika mereka sepakat atas suatu penafsiran dan tidak ada perselisihan di antara mereka atas penafsiran itu. (lihat juga pembahasan ini dalam kitab I’lam Al-Muwaqqi’in, karya Imam Ibn Qayyim Al-Jauziyyah)

Sedangkan untuk ukuran fidyahnya sendiri, maka dalam madzhab Syafi’i sebesar satu mud Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam. Bila dikira-kira, ukurannya sebanyak 600 gram beras dan diberikan kepada fakir miskin. Bisa juga berupa makanan siap saji untuk makan 1 hari [dua kali makan berat]. Satu hari tidak shaum, dibayar dengan satu mud fidyah. Ini bagi mereka yang berkemampuan.

Fidyah boleh ditunaikan saat ini -di bulan Ramadhan- atau nanti setelah Ramadhan. Bebas.

Demikian penjelasan kami mengenai hal ini. Wallahu a’lam.

✍🏻 Muhammad Rivaldy Abdullah
🌿💎 Sebar Ilmu, Raup Pahala Besar

ngaji-fiqh.blogspot.com

Seri Fiqh Ramadhan - 6 : Shalat Tarowih

Tarowih, dalam bahasa Arab adalah bentuk jama' [plural] dari kata tarwiihah. [تَرْوِيْحَةٌ ج تَرَاوِيْح]

Disebut tarowih, sebab  maknanya sebagai “istirahat”, dimana di masa sahabat tiap-tiap 4 rakaat diselingi dengan jeda/duduk istirahat. (Ibnul Mandzur, Lisaanul 'Arab, 2/462)

Memang ada beberapa qaul soal jumlah rokaat shalat tarowih ini. 11, 13, 23 atau 39 rokaat. Semua sepakat bahwa yang mesti jadi beban pikiran bersama adalah mereka yang meninggalkan tarowih, dan malah mengisinya dengan maksiat serta perbuatan sia-sia. Bukan mempersoalkan jumlah rakaat Tarowih.

Mayoritas ‘Ulama Salaf menetapkan bahwa shalat Tarowih itu 20 raka'at, dengan 3 raka'at witir. Disebutkan pula salah satu qaul madzhab Maliki, bahwasanya shalat tarowih berjumlah 36 rakaat, dengan witir 3 rakaat [39 rakaat], sebagaimana yang biasa dikerjakan oleh penduduk Madinah. (Fathul Bari, 4/253; Al Mabsuth, 2/144)

Imam Ibnu Taimiyah berkomentar soal jumlah rakaat Tarowih ini :

فَرَأَى كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ السُّنَّةُ ؛ لِأَنَّهُ أَقَامَهُ بَيْن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ مُنْكِرٌ . وَاسْتَحَبَّ آخَرُونَ : تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ رَكْعَةً ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَمَلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الْقَدِيمِ . وَقَالَ طَائِفَةٌ : قَدْ ثَبَتَ فِيْ الصَّحِيْحِ عَنْ عَائِشَةَ : {{أن النبي لم يكن يزيد في رمضان و لا غيره على ثلاث عشرة ركعة}}. وَاضْطَرَبَ قَومٌ في هذا الأصل.. والصواب أن ذلك جميعه حسن.

“Kebanyakan ulama berpendapat bahwa itu (20 rakaat Tarowih) adalah sunnah, karena itu ditegakkan di antara kaum Muhajirin dan Anshar dan tidak ada yang mengingkarinya. Sedangkan ulama lainnya menyunnahkan 39 rakaat, lantaran itu adalah perbuatan penduduk Madinah yang telah lampau. Berkata salah satu golongan : telah pasti dari hadits ‘Aisyah, bahwa Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam tidak pernah menambah jumlah rakaat shalat malamnya, baik di Ramadhan maupun selainnya, lebih dari  13 rakaat (HR. Muslim). Akhirnya, Ummat berselisih paham karena urusan ini [perbuatan para sahabat seolah olah bertentangan dengan hadits shahih].. Yang betul, bahwa semua pendapat soal itu adalah baik”. (Majmu’ Al-Fatawa, 23/112)

Berjamaahnya Shalat Tarowih, dengan dipimpin satu Imam di Masjid sebulan penuh, belum pernah dikerjakan oleh Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam. Hal tersebut baru dikerjakan pada masa 'Umar Ibnul Khaththab radhiyallaahu 'anhu. Jamaah lelaki di imami oleh Ubay Ibn Ka'ab dan jamaah perempuan oleh Sulayman Ibn Abi Hatsmah radhiyallahu ‘anhum. (Imam Ar-Romli, Nihayatul Muhtaj, 2/127)

Istidlal mengapa yang shahih bagi jumlah rakaat shalat tarowih itu 20 rakaat, ialah :

1. Nama dari Tarowih itu sendiri.

Seandainya tarowih itu delapan rakaat [tanpa witir], maka akan hanya ada dua kali istirahat [tiap selesai empat rakaat berhenti istirahat]. Ini berarti, nama dari shalat itu bukan Tarowih, tapi Tarwihatayn. Karena nya, yang betul adalah keterangan bahwa shalat di malam Ramadhan itu adalah 20 rakaat, sesuai dengan Ijma'/Kesepakatan Sahabat dan Ummat Islam dari berbagai madzhab, masa ke masa. (lihat, Al-Bayaan Lima Yasghalul Adzhan,1/ 317-318.)

2. Hadits 'Aisyah yang mengatakan,

مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَة
           
“Bahwa Rasulullah tidak pernah menambah lebih dari sebelas rakaat shalat malam, baik pada bulan Ramadhan atau selainnya.” (HR. Al-Bukhari No. 2013, 3569, Muslim No. 738)

Hadits ini menerangkan kesunnahan shalat malam pada umumnya, dan bukan soal jumlah tarowih [dimana Tarowih hanya ada di bulan Ramadhan, dan tidak ada di bulan lain].

Yang dilakukan Umar dan Para Sahabat justeru menjelaskan samarnya hadits 'Aisyah tersebut, dimana itu juga merupakan sunnah khulafaurrasyidin. Dan wajib bagi kita untuk mengikuti sunnah khulafaurrasyidin. Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda :

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْن المَهْدِيِّيْن عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَجِذ

“Hendaknya kalian berpegang teguh pada Sunnahku dan Sunnah Para Khalifah yang lurus. Gigit lah oleh kalian dengan gigi geraham kalian”. (HR. Ahmad [3/126], At-Tirmidzi [5/44])

Menurut Syaikhuna Ali Jum'ah, seandainya mereka [yang berpandangan bahwa Tarowih tidak boleh lebih dari 11 rakaat] ingin mengikuti tekstual hadits dan mengatakan, “Saya hanya mengikuti sesuai Sunnah”; hendaknya mereka kerjakan sholat malam itu di rumah, dengan sempurna sebagaimana Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam lakukan [dari awal malam hingga menjelang sahur].

Adapun berjamaah dan di imami satu Imam di Masjid [dalam pelaksanaan shalat Tarowih] selama sebulan penuh, itu tidak pernah dikerjakan Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam. (Al-Bayaan Lima Yasghalul Adzhan, 1/319)

Inilah pendapat yang rajih [terkuat] menurut kami [bahwa shalat Tarowih itu 23 rakaat]. Mengingat, hadits soal Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam shalat di malam Ramadhan dengan 11 rakaat (HR. Al-Bukhari) pun, justeru bertabrakan dengan hadits yang mengatakan Nabi shalat malam tidak lebih dari 13 rakaat (HR. Muslim). Hal ini menunjukkan fakta bahwa yang dimaksud adalah Shalat Witir, dan bukan Tarowih.

Ditambah, ada atsar dari sahabat Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam, yang menerangkan bahwa ucapan 'Aisyah soal 11 rakaat itu adalah witir.

“Ketika itu Ibnu Abbas radhiyallaahu 'anhuma ditanya oleh Sa’id bin Hisyam [soal jumlah witir Rasulullaah shallallaahu 'alayhi wasallam], ia berkata,

أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ عَائِشَةُ فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا

“Maukah engkau kutunjukan orang yang paling mengetahui dari antara penghuni bumi ini pada witir Rasulullaah shallallaahu 'alayhi wasallam?.” Sa’ad bertanya “Siapakah?” Ibnu Abbas menjawab, ‘Aisyah, maka datanglah padanya serta bertanyalah.” (Shahih Muslim, 1/298).

Yang ditanya adalah shalat witir, dan bukan soal shalat Tarowih.

 Maka jawaban 'Aisyah,
“...Tidaklah Rasulullah shallallaahu 'alayhi wasallam menambah pada bulan Ramadhan, [juga] pada bulan yang lainnya, dari sebelas rakaat. Beliau shalat empat rakaat, dan engkau jangan bertanya tentang baik dan panjangnya, beliau shalat [lagi] empat rakaat, dan jangan [pula] engkau bertanya tentang baik dan panjangnya, kemudian beliau shalat tiga rakaat. Aisyah berkata, ‘Aku bertanya : “Wahai Rasulullah ! Apakah engkau tidur sebelum witir ?”. Beliau menjawab, ’Hai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, tapi hatiku tidak tidur.” (HR. Al-Bukhari No. 2.013)

Jelaslah, bahwa yang terkuat adalah 20 rakaat, dan bukan 11 rakaat. 11 rakaat adalah jumlah witir, dan dalil Sunnah menunjukkan demikian. Wallaahu a'lam.

🌸🍃 Sebar Ilmu, Raup Pahala Besar..

Instagram : www.instagram.com/ngaji_fiqh

Facebook : www.facebook.com/MuhammadRivaldyAbdullah

WhatsApp : +201019133695 (Nomor Mesir)

Telegram : Ngaji FIQH
https://telegram.me/ngajifiqh

Blog : ngaji_fiqh.blogspot.com

SHALAT TAHAJJUD : AFDHOLNYA BERJAMAAH ATAU SENDIRIAN?

Assalamualaikum wr wb

Ustadz mau tanya:
Sholat tahajud sebaiknya di kerjakan berjamaah atau munfarid  (bagi suami istri)

Jawaban :

Waalaykumussalaam warahmatullahi wabarakaatuh...

Tahajjud, secara bahasa makna nya adalah begadang/meninggalkan tidur [tark an-naum]. Bisa juga berarti “tidur di malam hari”. Tahajjud memiliki dua makna yang kedua makna itu saling bertentangan [min asma' al-adhdad].

Sedangkan secara istilah ialah : ia adalah shalat sunnah yang dikerjakan malam hari setelah tidur. (Mu’jam Lughatil Fuqaha, 1/149; Al-Mu’tamad, 1/387)

Sungguh, seorang muslim yang mencintai kebaikan, khususnya mereka yang mengaku pembela Islam, mesti menghiasi malam-malamnya dengan qiyamul layl/tahajjud.

Baginda Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda,

أٙفْضٙلُ الصّٙلٙوٙاتِ بٙعْدٙ المٙفْرُوْضٙةِ صٙلٙاةُ اللّٙيْلِ

“Sebaik-baik shalat setelah shalat fardhu adalah shalat malam” (HR. Muslim No. 1163)

Saat sebagian orang terlelap dan jauh daripada dzikir mengingat Allah, orang yang menunaikan shalat tahajjud berdiri menghadap Rabb-Nya di keheningan malam. Tentu saja itu membuat shalat tahajjud istimewa.

Di dalam kitab Al-Mu’tamad fi Al-Fiqh As-Syafi’I diterangkan ibadah-ibadah shalat sunnah yang dianjurkan untuk dikerjakan berjamaah dan tidak dianjurkan berjamaah.

صلاة النفل قسمان : القسم الأول : تسن له الجماعة.

وهو صلاة العيدين، والكسوفين، والإستسقاء، والتراويح على الأصح.

“Shalat Sunnah itu terbagi dua jenis : 1. Jenis Shalat dimana disunnahkan bagi nya Berjamaah. Yaitu : Shalat Dua Hari Raya, Shalat Gerhana Matahari dan Bulan, Shalat Istisqa, dan Shalat Tarowih menurut pendapat yang paling shahih” (Al-Mu’tamad fi Al-Fiqh As-Syafi’I, 1/365)

Semua shalat inilah yang disunnahkan untuk dikerjakan berjamaah. Itu berarti, shalat-shalat selain yang disebutkan diatas tidak disunnahkan berjamaah. Namun jika dikerjakan berjamaah shalatnya tetap sah. Di antara nya adalah tahajjud/qiyamul layl.

Dan sependek pengetahuan kami itulah kebiasaan Rasulullah sendiri. Beliau melaksanakan shalat malam munfarid [sendirian], tidak berjamaah dengan istri-istrinya. Karena itu yang terbaik adalah melaksanakan shalat tahajjud sendiri-sendiri. Wallahu a’lam.

Akan tetapi bagi istri atau suami, disunnahkan untuk membangunkan pasangannya agar melaksanakan tahajjud. Termasuk membangunkan anak-anaknya.

Dari Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam bersabda,

رحمَ اللَّهُ رجلًا قامَ منَ اللَّيلِ فصلَّى وأيقَظَ امرأتَهُ فإن أبَت نَضحَ في وجهِها الماءَ ورحمَ اللَّهُ امرأةً قامَت منَ اللَّيلِ فَصلَّت وأيقَظت زوجَها فإن أبى نضَحَت في وجهِهِ الماءَ

“Semoga Allah merahmati seorang laki-laki yang bangun kemudian shalat malam. Lantas ia membangunkan istrinya. Tatkala istrinya menolak untuk bangun, ia memercikkan air di wajahnya. Dan semoga Allah merahmati seorang perempuan yang bangun kemudian shalat malam. Lantas ia membangunkan suaminya. Tatkala suaminya menolak untuk bangun, ia memercikkan air di wajahnya” (HR. Abu Dawud No. 1308, dan lafadz dari beliau. An-Nasa’i No. 1610; Ibn Majah No. 1336; Ahmad No. 7404)

Di hadits yang lain di sebutkan :

- إذا أيقظَ الرَّجلُ أهلَه مِن اللَّيلِ فصلَّيا ، أو صلَّى ركعَتينِ جَميعًا كُتِبا في ( الذَّاكِرينَ و الذَّاكِراتِ )

“Jika seorang laki-laki membangunkan istrinya di malam hari lantas mereka berdua shalat berjamaah, atau masing-masing shalat dua rakaat, maka mereka berdua dicatat sebagai adz-dzakirin wadz dzakirat [orang-orang yang senantiasa mengingat Allah dari kalangan laki-laki maupun perempuan]” (HR. Abu Dawud No. 1309; Ibn Majah No. 1335; An-Nasa’i No. 1310)

Ingat, saat membangunkan suami atau istri, wajib dengan adab. Tidak boleh sembarangan.

Semoga Allah Ta’ala senantiasa membimbing keluarga kita di dalam al-haq.

🌿💎 Sebar Ilmu, Raup Pahala Besar...

Instagram : http://www.instagram.com/ngaji_fiqh

Facebook : http://www.facebook.com/MuhammadRivaldyAbdullah

Telegram : https://telegram.me/ngajifiqh

WA : +201019133695 [Nomor Mesir]

Seri Fiqh Ramadhan - 5 : SEPUTAR SAHUR

☘ Makan Sahur

Ada yang mesti diluruskan dalam pengistilahannya. Sahur [السَّحُوْر], dengan huruf sa - berarti makanan yang dimakan di waktu sahar [akhir sepertiga malam].

Adapun aktivitas makan nya, disebut Suhur [السُّحُوْر]. Waktunya, disebut waktu sahar [السَّحَر]

Di dalam Al-Fiqh Al-Manhaji 'Ala Madzhab Al-Imam As-Syafi'I (2/88) disebutkan,

والسحور يفتح السين ما يؤكل في السحر، وبضم السين: الأكل

“Dan sahur, dengan huruf sin yang di fathah [sa], makna nya adalah apa yang dimakan di waktu sahar. Dan dengan sin yang di dhommah [su], makna nya aktivitas makan.”

Dalil disukainya makan sahur [makanan saat suhur], adalah apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1823) dan Muslim (1095) bahwasanya Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda,

تَسَحَّرُوْا فَإِنَّ فِيْ السَّحُوْرِ بَرَكَةً

“Bersuhurlah, karena di dalam makanan sahur ada keberkahan”

Bahkan Nabi shallallahu 'alayhi wasallam bersabda, sebagaimana yang diriwayatkan Ibn Hibban di dalam Shahih-nya :

“Bersuhurlah kalian, walau dengan seteguk air.” (Mawarid Ad-Dzom'an, 884)

Makan sahur adalah aktivitas sunnah yang tidak dikerjakan Ahlul Kitab. Mereka shaum tanpa suhur.

فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الكِتَابِ، أَكْلَةُ السَّحَرِ

“Pembeda antara shaum kita dengan shaum Ahli Kitab adalah makan sahur” (HR. Muslim No. 1096, Dari Amr Ibn Al-Ash)

Dalam hadits juga disebutkan,

عٙلٙيْكُمْ بِغٙدٙاءِ السَّحُوْرِ ، فإنَّه هُوٙ الغَدٙاءُ المُبٙارَكُ

“Hendaknya kalian [menyantap] makanan sahur, karena sesungguhnya ia adalah santapan yang diberkahi/al-ghoda al-mubaarak” (HR. An-Nasa’i No. 2164. Hadits Shahih)

🍁 Ta'khir As-Suhur [Mengakhirkan Waktu Makan Sahur]

Hal itu dengan cara makan di akhir waktu suhur, sebelum terbit fajar. Boleh mengerjakan Tahajjud [menurut sebagian pendapat], atau mengerjakan sholat lain sebagai bentuk taqorrub ilallaah [mendekatkan diri kepada Allaah].

Dalam istilah kita ada Imsak, maka hal itu dapat menjadi tolok ukur sebagai kesiapan kita kapan terakhir harus selesai. Walaupun, batas akhirnya sampai selesai adalah adzan shubuh.

Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda,

لَا تَزَال أُمَّتِيْ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الإِفْطَار وَ أَخَّرُوْا السُّحُور

“Ummatku akan senantiasa dalam kebaikan, selama menyegerakan berbuka, dan mengakhirkan suhur” (HR. Ahmad [5/147])

Dari Anas Ibn Malik radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam dan Zaid Ibn Tsabit makan sahur. Tatkala selesai dari suhurnya, Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam berdiri dan menegakkan sholat. Kami bertanya pada Anas :

“Berapa lamakah antara selesainya suhur mereka berdua, dengan masuk sholat shubuh?”. Anas menjawab : “Waktunya kira-kira seperti seorang laki laki membaca 50 ayat AlQur'an”. (HR. Al-Bukhari No. 556)

Inilah mungkin, yang disebut sebagai waktu imsak [waktu jeda sebelum fajar], dan menjadi dalil bolehnya sholat tahajjud atau sholat malam yang lain, di waktu suhur.

🍁 Perbanyak Doa dan Istighfar di waktu suhur

Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda,

يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِى فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِى فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِى فَأَغْفِرَ لَهُ

“Rabb kita Tabaroka wa Ta’ala turun ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam terakhir. Lantas Dia berfirman, “Siapa saja yang berdo’a kepada-Ku, maka akan Aku kabulkan. Siapa yang meminta kepada-Ku, maka akan Aku beri. Siapa yang meminta ampunan kepada-Ku, maka akan Aku ampuni.” (HR. Al-Bukhari No. 1145, Muslim No. 758).

Syaikhul Islam Ibnu Hajar Al-Asqalani menjelaskan hadits di atas dengan berkata, “Doa dan istighfar di waktu sahar adalah  diijabahi [dikabulkan]” (Fathul Bari, 3/32).

Hal di atas dikuatkan dengan firman Allah Ta’alaa,

وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ

“Dan orang-orang yang meminta ampun di waktu sahar.” (QS. Ali Imran: 17).

Wallaahu a'lam.

🌸🍃 Sebar Ilmu, Raup Pahala Besar..

Instagram : www.instagram.com/ngaji_fiqh

Seri Fiqh Ramadlan - 4 : Hal-Hal yang Membatalkan Shaum

🌱 1. Makan dan Minum dengan sengaja

Jika seseorang makan karena lupa, khilaf atau terpaksa; maka tidak wajib baginya qodlo dan kifarat.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi shallallaahu 'alayhi wasallam bersabda,

مَنْ نَسِيَ ، وَهُوَ صَائِمٌ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ؛ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللّٰه وَ سَقَاهُ

"Barangsiapa lupa, padahal ia shaum, kemudian makan dan minum, maka hendaklah ia tetap sempurnakan shaumnya. Sesungguhnya Allaah telah memberinya makan dan minum". (HR. Bukhari [3/40], Muslim No. 171, At-Tirmidzi No. 721, dan ia berkata, "hadits hasan shohih")

Rasulullaah juga bersabda,

مَنْ أَفْطَرَ فِيْ رَمَضَان نَاسِيًا، فَلَا قَضَاء عَلَيْهِ، وَ لَا كَفَّارَة

"Barangsiapa yang berbuka karena lupa, maka tidak wajib baginya qodlo, atau kifarat". (HR. Al-Bayhaqi No. 8074. Ibn Hajar berkata : sanadnya shohih)

Madzhab Hanafi dan Maliki memandang, seseorang yang makan dan minum di bulan Ramadhan tanpa udzur dan dengan sengaja, wajib baginya qodlo dan kifarat. Double. (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, 60/28)

🌱 2. Muntah dengan sengaja [al qoy-u 'amdan/القَيْءُ عَمْدًا ]

Dari Abu Hurairah radhiyallaahu 'anhu, Rasullullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda,

مَنْ ذَرَعَهُ القَيْءُ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاء، وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا، فَلْيَقْضِ.

“Barangsiapa yang terpaksa muntah, maka tidak wajib baginya qodlo [jika sedang shaum]; namun yang muntah dengan sengaja, maka wajib baginya qodlo.” (HR. Ahmad No.10463, At-Tirmidzi No. 720. Dishahihkan oleh Al Hakim)

🌱 3. Haidl dan Nifas

Dari Mu'adzah, ia berkata : Aku bertanya pada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha,

“Mengapa haidl mengharuskan seorang perempuan meng-qodlo shaumnya, tapi tidak meng-qodlo sholatnya?.”

Ibunda ‘Aisyah menjawab,

كَانَ يُصِيْبُنَا ذلك مع رسول الله، فنؤمر بقضاء الصوم، و لا نؤمر بقضاء الصلاة.

“Hal itu [haidl] pernah  menghinggapi kami tatkala bersama Rasulullaah, dan kami diperintahkan untuk meng-qodlo shaum, tetapi tidak diperintahkan untuk meng-qodlo sholat.” (HR. Al-Bukhari [1/88], Muslim No. 69, At-Tirmidzi No. 130)

🌱 4. Berlezat-lezat hingga keluar mani [al Istimna/الإستمناء]

Maksudnya, jika keluar mani disebabkan suami mencium istrinya, atau memeluk serta merabanya, maka batal shaumnya dan wajib qodlo.

Termasuk dalam hal ini onani/masturbasi; dengan tangan sendiri, tangan istrinya atau dengan alat-alat. Itu semua membatalkan shaum dan mewajibkannya qodlo. (lihat, Kifayatul Akhyar, Kitab As-Shiyam, Hal. 202)

Menurut madzhab Maliki, tidak hanya wajib qodlo, namun juga wajib kifarat. (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, 28/32)

Adapun keluar mani sebab khayalan atau sekedar memandang, maka tidak membatalkan shaum. Tapi tentu akan merusak pahala shaum, jika sengaja.

🌱 5. Memasukkan barang apapun ke dalam bagian lubang dalam tubuh, seperti telinga, hidung, dubur dan qubul.

Termasuk diantaranya merokok, atau ihtiqon [berobat dengan memasukkan sesuatu ke dalam dubur] menurut mayoritas 'ulama membatalkan shaum. (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, 38/28)

Maksudnya membatalkan shaum, jika memasukkan benda [cair/padat/uap] melalui hidung, telinga, qubul atau dubur; hingga masuk ke dalam perut, otak atau kerongkongan.

Adapun memasukkan benda ke bagian luar/permukaan dari lubang-lubang tadi, maka tidak termasuk hal yang membatalkan shaum [seperti menggunakan obat kumur
-kumur, pembersih telinga, pembersih hidung, dll].

🌱 6. Niat membatalkan shaum

Meski tidak makan dan minum, namun jika ia berniat membatalkan shaumnya, maka batallah shaumnya. Sebab, niat adalah rukun shaum. (Fiqh As-Sunnah, Hal. 527); dan niat bagian dari amal, sebagaimana hadits riwayat 'Umar “Sesungguhnya amal tergantung niatnya.” (lihat, Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, 61/28)

🌱 7. Jima' [berhubungan badan] dengan sengaja. Tidak hanya wajib qodlo, namun juga wajib kifarat

Adapun mereka yang berhubungan badan karena lupa [sahwan], maka shaumnya batal dan hanya wajib qodlo. Baik suami atau istrinya.

Untuk mereka yang berjima' dengan sengaja, qodlo dan kifarat. Baik laki laki [suami] maupun perempuan [istri]. Hal ini berdasarkan hadits, Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,

"Ketika kami duduk-duduk bersama Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wa sallam, tiba-tiba datanglah seseorang sambil berkata: “Wahai, Rasulullah, celaka !” Beliau menjawab,”Ada apa denganmu?” Dia berkata, “Aku berhubungan dengan istriku, padahal aku sedang berpuasa.” [Dalam riwayat lain berbunyi : aku berhubungan dengan istriku di bulan Ramadlan]. Maka Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wa sallam berkata, “Apakah kamu mempunyai budak untuk dimerdekakan?” Dia menjawab, “Tidak!” Lalu Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata lagi, “Mampukah kamu berpuasa dua bulan berturut-turut?” Dia menjawab, “Tidak.” Lalu Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya lagi : “Mampukah kamu memberi makan enam puluh orang miskin?” Dia menjawab, “Tidak.” Lalu Rasulullah diam sebentar.

Dalam keadaan seperti ini, Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam diberi satu ‘aroq berisi kurma –Al aroq adalah alat takaran- (maka) Beliau berkata: “Mana orang yang bertanya tadi?” Dia menjawab, “Saya orangnya.” Beliau berkata lagi: “Ambillah ini dan bersedekahlah dengannya!” Kemudian orang tersebut berkata: “Apakah kepada orang yang lebih fakir dariku, wahai Rasulullah? Demi Allah, tidak ada di dua ujung kota Madinah satu keluarga yang lebih fakir dari keluargaku”. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tertawa sampai tampak gigi taringnya, kemudian [Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam] berkata “Berilah makan keluargamu!”. (Muttafaq 'Alayhi).

🌱 8. Murtad [Keluar dari agama Islam]. Baik dengan ucapan maupun tindakan.

Al-Imam Ibn Qudamah rahimahullah menulis :

 لَا نَعْلَمُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافًا فِي أَنَّ مِنْ ارْتَدَّ عَنْ الْإِسْلَامِ فِي أَثْنَاءِ الصَّوْمِ، أَنَّهُ يَفْسُدُ صَوْمُهُ، وَعَلَيْهِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ، إذَا عَادَ إلَى الْإِسْلَامِ. سَوَاءٌ أَسْلَمَ فِي أَثْنَاءِ الْيَوْمِ، أَوْ بَعْدَ انْقِضَائِهِ، وَسَوَاءٌ كَانَتْ رِدَّتُهُ بِاعْتِقَادِهِ مَا يَكْفُرُ بِهِ، أَوْ شَكِّهِ فِيمَا يَكْفُرُ بِالشَّكِّ فِيهِ، أَوْ بِالنُّطْقِ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ، مُسْتَهْزِئًا أَوْ غَيْرَ مُسْتَهْزِئٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة: 65] {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 66] . وَذَلِكَ لِأَنَّ الصَّوْمَ عِبَادَةٌ مِنْ شَرْطِهَا النِّيَّةُ، فَأَبْطَلَتْهَا الرِّدَّةُ، كَالصَّلَاةِ وَالْحَجَّ، وَلِأَنَّهُ عِبَادَةٌ مَحْضَةٌ، فَنَافَاهَا الْكُفْرُ، كَالصَّلَاةِ

“Kami tidak mengetahui ada khilaf/perselisihan di kalangan ahli ilmu bahwasanya orang yang murtad [keluar dari agama Islam] di waktu ketika ia shaum, maka shaumnya fasad [rusak]. Dan wajib baginya untuk mengqodlo shaum tersebut jika ia kembali memeluk agama Islam. Baik dia kembali menjadi muslim pada hari itu juga atau setelah hari itu. Kemurtadannya ini baik berupa keyakinannya yang dapat menyebabkan kekufuran, atau karena keragu-raguannya yang keragu-raguan nya itu merupakan sebab kekufuran. Atau ia mengucapkan suatu ucapan yang menghantarkan pada kekafiran, baik itu guyonan atau bukan guyonan. Allah Ta’ala berfirman:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ

‘Dan jika kamu tanyakan kepada mereka, niscaya mereka akan menjawab, “Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja.” Katakanlah, “Mengapa kepada Allah, dan ayat-ayat Nya serta Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?’ (QS. At-Taubah [9]:65)

لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

Tidak perlu kamu meminta maaf, karena kamu telah kafir setelah beriman... (QS. At-Taubah [9] : 66)

Hal itu [kemurtadan dapat membatalkan shaum] karena shaum merupakan ibadah yang salah satu syaratnya adalah niat. Kemurtadan membatalkan niatnya tersebut, seperti shalat dan haji.

Dan juga karena shaum merupakan ibadah mahdhoh, maka akan ternafikan dengan wujudnya kekufuran dalam hati, sebagaimana sholat.” (Al-Mughni, 3/133)

🌸🍃 Sebar Ilmu, Raup Pahala Besar...

ngaji-fiqh.blogspot.com

Seri Fiqh Ramadhan - 3: Betapa Istimewanya Ramadhan

 Anas Ibn Malik radhiyallaahu 'anhu telah meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam bersabda : "Sesungguhnya dinamakan Ramadhan karena dia memanaskan  dosa-dosa, yaitu membakarnya dan menghapuskannya.” (Al Hawi Al Kabir, 3/854)

🍂 Shaum Ramadhan menghilangkan dosa-dosa yang lalu

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alayhi wasallam bersabda :

ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

"Barangsiapa yang shaum Ramadhan karena iman dan berharap ridla dari Allaah,  maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu." (HR. Bukhari No. 38, 1910, 1802. Al Baihaqi, Syu’abul Iman No. 3459)

Makna ‘diampuninya dosa-dosa yang lalu’ adalah dosa-dosa kecil, sebab dosa-dosa besar –seperti membunuh, berzina, mabuk, durhaka kepada orang tua, sumpah palsu, dan lainnya- hanya bisa dihilangkan dengan taubat nasuha, yakni dengan menyesali perbuatan itu, membencinya, dan tidak mengulanginya sama sekali.

🍂 Diampuni dosa di antara Ramadhan ke Ramadhan

Dari Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda :

الصلوات الخمس. والجمعة إلى الجمعة. ورمضان إلى رمضان. مكفرات ما بينهن. إذا اجتنب الكبائر

“Shalat yang lima waktu, dari jumat ke jumat, dan ramadhan ke Ramadhan, merupakan penghapus dosa di antara mereka, jika dia menjauhi dosa-dosa besar.” (HR. Muslim No. 233. Ahmad No. 9198)

🍂 Dibuka Pintu Surga, Dibuka pintu Rahmat, Dibuka pintu langit,  Ditutup Pintu Neraka, dan Syetan dibelenggu

Dari Abu Hurairah radhiyallaahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alayhi wasallam bersabda :

إِذَا جَاءَ رَمَضَان فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتْ الشَّيَاطِين
         
 "Jika datang Ramadhan, maka dibukalah pintu-pintu syurga, ditutup pintu-pintu neraka dan syetan dibelenggu." (HR. Bukhari No. 1800. Muslim No. 1079.  Malik No. 684. An Nasa’I No. 2097)

🍂 Untuk Orang yang Shaum akan dimasukkan ke dalam syurga melalui pintu Ar Rayyan

Dari Sahl radhiyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wasallam bersabda :

إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ

“Sesungguhnya di syurga ada pintu yang disebut Ar Rayyan, darinyalah orang-orang yang shaum masuk syurga pada hari kiamat. Tak seorang pun selain mereka  masuk lewat pintu itu. Akan ditanya: “Mana orang-orang yang shaum? Maka mereka berdiri, dan tidak akan ada yang memasukinya kecuali  mereka. Jika mereka sudah masuk, maka pintu itu ditutup dan tak ada yang memasukinya seorang pun.” (HR. Bukhari No. 1797, 3084. Muslim No. 1152. An Nasa’I No. 2273)

🍂 Sedekah di Bulan Ramadhan

Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata,

كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – أَجْوَدَ النَّاسِ ، وَأَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِى رَمَضَانَ ، حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ ، وَكَانَ جِبْرِيلُ – عَلَيْهِ السَّلاَمُ – يَلْقَاهُ فِى كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ ، فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

“Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam adalah orang yang paling gemar bersedekah. Semangat beliau dalam bersedekah lebih membara lagi ketika bulan Ramadhan tatkala itu Jibril menemui beliau. Jibril menemui beliau setiap malamnya di bulan Ramadhan. Jibril mengajarkan Al-Qur’an kala itu. Dan Rasul shallallahu ‘alayhi wasallam adalah yang paling semangat dalam melakukan kebaikan bagai angin yang bertiup.” (HR. Bukhari No. 3554, Muslim No. 2307)

🍂 Banyak peristiwa penting terjadi di Bulan Ramadhan

Tercatatlah sejumlah peristiwa penting pada bulan Ramadhan. Tujuh belas bulan setelah Hijrah, Nabi mengirim detasemen Hamzah yang membawa bendera pertama yang diserahkan oleh Rasulullaah. Detasemen ini dikirim untuk menghadang rombongan kaum Quraisy yang datang dari Syam menuju ke Makkah.

Perang Badar Kubra yang disebut dalam Al Qur’an sebagai Yaum Al-Furqan [Hari Pembeda] meletus pada Hari Jum’at, 17 Ramadhan 2 H. Jumlah pasukan kaum Muslim saat itu hanya 313, terdiri dari 1 menunggang kuda, sisanya jalan kaki. Tercatat 14 di antara mereka sebagai syuhada’ Badr. Sementara pasukan kaum Kafir Quraisy berjumlah 1000 orang; 80 orang pasukan berkuda, sisanya jalan kaki; 70 orang gugur, 70 lainnya menjadi tawanan perang. Dalam peristiwa ini, pasukan kaum Muslim dibantu oleh 5000 malaikat (QS. Ali ‘Imran [03]: 125).

Di bulan suci ini pula, Rasulullah dan para sahabat berhasil menaklukkan kota Makkah, tepatnya pada bulan Ramadhan 8 H. Penaklukan kota Makkah ini juga disebut penaklukan agung (al-fath al-a’dzam). Kaum Kafir Quraisy pun berbondong-bondong masuk Islam, termasuk Abu Sufyan dan para pemuka Kafir Quraisy.

Pada saat itulah, turun perintah untuk menghancurkan berhala dari sekitar Ka’bah. Karena itu, bulan Ramadhan juga dikenal sebagai syahru al-jihad wa al-intishar [bulan Jihad dan Kemenangan].

🌸🍃 Sebar Ilmu, Raup Pahala Besar..

https://chat.whatsapp.com/ICMH2s3kgAk77Z0IhCN24F